孔子葬狗
刘隆有
《华夏文化》2006年第4期
孔子家的一条看门狗死了，孔子让他的学生子贡去帮他埋葬，并叮嘱道：“路马死则葬之以帷，狗则葬之以盖。汝往埋之。吾闻敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也，与之席，无使其首陷于土也。”
孔子曾做过鲁国大司寇，并一度代摄相事，虽赋闲多年，却一直保持着当时上层士大夫的一些生活习俗，出必坐车，但终因用度匮乏，车已多年无盖，
已经没有条件和往常一样遵行周礼，给死去的看门狗罩上一个旧车盖，体体面面地埋葬。但依然尽力而为，让子贡在把狗的尸体放进坑去时，盖块席子，以免狗的头
直接陷到土里。怜狗之情，溢于言表。
这事并见于《孔子家语》和十三经之一的《礼记》，前者载《曲孔·子夏问》，后者载《檀弓下》，二者均是专记周礼丧礼典型仪节和典型故事的名篇，可见孔子葬狗在儒家礼仪中具有示范意义。
但到孔子之时，早已礼崩乐坏，上层统治者多是人心不古，“人而不仁，如礼何?”(《论语，八佾》)周礼已无人记得，更无人践行了，只有孔子牢
记着这一漫溢着浓浓人情的古朴礼仪，并真心实意地加以落实。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”(《论语·八佾》)。限于物质条件，不能严格按周礼葬狗以
车盖，但“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”(《论语·八佾》)，代之以席，不仅见礼，更见真情。派自己弟子中最为干练的子贡操办，尤显对此事此
礼的重视。孔子葬狗，不仅在当时，即便在今天，也能给人许多启示。
孔子为什么要这样近乎庄重地安埋一条死去的看家狗，而不像人们通常所做的那样，食其肉寝其皮，或胡乱弃之荒野，任野兽撕食?王充认为这是孔子
忆念狗的看家之劳，“为报功”也(《论衡·祭意》)。其实不仅仅是这样，孔子一生力倡仁政，其所思所行，无不以“仁”为出发点和最终归宿。如此葬狗，正是
出于践行“仁”的自觉和本能。
孔子主张“仁者爱人”，并及于物，他身体力行，处处示范，尊重生命，仁爱万物。还在他任鲁国司寇的时候，一次马厩失火，孔子退朝后，听管理员汇报此事，先问伤人没有，接着就问伤马没有，爱人及物，不假思索(李泽厚《论语今读》)。
孔子反对人间暴政，推而及之，也反对虐待家畜，提倡与动物亲和，即便对专供驱使的马牛，也要真诚善待，让其由衷感到人很爱它，感到和人一道工
作是一种快乐。《韩诗外传》引先秦古书，说孔子曾讲过一个一家三代御马的故事，十分生动具体地体现了孔子这种思想和情感。有个叫颜无父的马车御手，特别爱
马，马拉着车，知道御手爱它，感到很轻松，所以也喜爱拉车，一边奔跑，一边在心里说：今天跑得真快乐呀!到颜沦这一代，就差了一点，硬赶着马跑。马一边拉
车，一边叮嘱自己：跑快点吧，这人在赶我呵!再到颜夷手里，就差得很了，恐吓威逼着马奔跑。马很怕御手，很怕拉车，感到车子特别重，不断恐惧地警吓自己：
快跑快跑，不然这人要杀你!孔子赞美第一种做法，说：“美哉颜无父之御也!”像这样“与马和欢”，才是“役马”的正法。好个“与马和欢”，这是多么动人的
人与自然相亲相爱和谐共处的境界呀!
世间生灵，各有其生命存在方式，各有其情感诉求所需，千差万别。要与生物和谐共处，就得尊重不同物种各自的生存规律和生活方式，顺其自然。孔子
深谙此理，倡行仁政，博爱诸物，却不强加于人，也不强加于物，己所不欲，勿施于人，己所欲也，也不妄加不欲之物。爱一物，必先了解该物生存特点，从而投其
所好，为之提供和创造理想的生存条件和生活环境。所以庄子在阐释什么是天下极乐之境时，便借用了孔子所讲鲁人养鸟的故事。孔子讲，鲁君爱鸟，把一只海鸟迎
进供奉祖宗神位的太庙，像尊奉祖宗一样敬养起来，“奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳”，千方百计要让海鸟生活得优越快乐。谁知海鸟竟被折腾得“眩视忧悲，
不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死”。鲁君把他所认为的“至乐”全部供给了海鸟，结果却是好心办坏事，海鸟未得“至乐”，却得“至悲”。为什么会如此?孔
子指出：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”。全然违背了鸟的生存方式，自然酿成悲剧。正确的爱鸟途径，应是尊重并遵循鸟自身的生活，即“以鸟养养鸟”，
放鸟回归大自然，“栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处”(《庄子·至乐》)。这在今天尚须大力普及的生态和谐观，2500年
前，孔子已讲得何等生动而深刻!
当然，生物之间，有自然和谐的一面，也有生存竞争的一面，它们之间残酷地却是无法避免地存在着一个血淋淋的食物链。人处世间，为了生存所需，不得不捕杀一些生物。但即便是这样，孔子所展示的那种博爱胸襟和悲悯情怀，也让人感佩不已。《论语·述而》记下了孔子的狩猎
原则：“钓而不纲，弋不射宿。”在一般人，垂钓也好，射鸟也好，谁不想尽量多得?为达目的，什么残忍手段都使得出来。孔子却不，他偶尔垂钓，只用一个钩的
钓竿，绝不用挂着许多钓钩的大绳；他偶尔射鸟，只射飞鸟，绝不射归巢之鸟。总之，略有所获即止，绝不滥杀滥捕。这里固然有“取物以节”的考虑，但更多的却
是在“万不得已”时自然流露的仁爱之情。李泽厚在《论语今读》中对此作了特别标注。
孔子仁爱动物，尊重动物，有时还羡慕动物，对动物的某些生存状态和生存智慧发出由衷赞叹，从中汲取人生启迪和生命慰藉。
一次，孔子一行跋涉山谷，看见一群野鸡自由自在飞着，孔子一下来了精神，脱口赞道：“山梁雌雉，时哉!时哉!”野鸡们“翔而后集”，飞了一
阵，又歇在附近树上，对着孑L子一行欢鸣。“子路拱之，三嗅而作。”(《论语·乡党》)孔子大弟子子路对野鸡拱手致礼，野鸡们又叫了一阵才飞走。在这人鸟
共乐中，孔子师徒多日旅途奔波和长期政治失意所导致的极度身心疲惫，算是得到了片刻缓释，他们在礼敬自然、仁爱万物中，得到心灵的慰藉。
孔子率领学生周游列国，力倡仁政，遭到一些国家当权士大夫的忌恨和迫害，曾被围禁在陈蔡之间，七天没能吃上一顿热饭，处境十分困窘危险。孔子
不改其志，依然弦歌不断，并乘机开导教育学生，坚其志而广其怀。他曾要学生们向燕子学习高洁情操和生存智慧，认为鸟中最聪明的莫过燕子，一旦发现不合适的
地方，决不再看第二眼，即使口中的食物因此而掉落，也毅然舍弃不顾。一边提防着人们，却又把窝建在人家屋里，“正待之而已耳”(《庄子·山木》)，平静地
等待着变化就’是了。在孔子的激励和诱导下，学生们临危不惧，处乱不惊，照常听孔子讲学论道，终于摆脱了困境。
孔子在教学中，为了阐明不同身份的人在道德修养上应有不同的着重点，要学生们从黄鸟身上汲取借鉴，他引用《诗经·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，
止于丘隅。”说：在归宿这一点上，连小小的黄鸟都知道自己该在什么地方，难道“可以人而不如鸟乎”?正确的抉择应是：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。(《礼记·大学》)。
麒麟和凤凰是中国古代传说中的神兽和神鸟，是祥瑞的最高象征，据说它们一出现，天下就会祥和太平。孔子志怀高远，自比麒麟、凤凰，向往用自身的
不懈努力，给天下和民众带来无尽的福祉。据《论语》和《庄子》记载，当时人们也把孔子喻为凤鸟。但他一生奋斗，处处碰壁，伟大理想终成幻想。孔子每发浩
叹，常以凤凰或麒麟作自我写照。孔子曾准备投靠赵简子，风尘仆仆赶到黄河边上，正准备渡河，听说赵简子刚杀害了两个贤人，孔子顿然明白，赵简子绝不会推行
仁政。于是临河而叹，当即回身：“丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。何则?君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义
也尚知避之，而况乎丘哉!”孔子晚年，老骥伏枥，壮心难已，临窗望远，情不自禁：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎!”(《论语·子罕》)向往的依然是和凤
凰一起，给苦难的时代和民众带来福祉。鲁哀公十四年(公元前481年)，鲁国人猎杀一只不知名的怪兽，孔子视之，大吃一惊，这不是神兽麒麟吗?竟遭此厄
运!物伤其类，孔子连连长叹：“吾已矣夫!”“吾道穷矣!”(《史记·孔子世家》)为了揭示历史的苦难，他把正在修订的史书《春秋》，“绝笔于获麟”(李
白《古风》)，终止于这个麒麟惨遭杀害的年份。过了两年，孔子便也逝世了。
和麒麟、凤凰正好相反，在人们心目中，狗自古及今一般视为下贱。孔子带领学生周游，在宋国被司马桓魑追杀，仓遑逃到郑国，与学生们走失，孔子
狼狈地独立于郑国都城东门下等候学生们。子贡在寻找孔子时，有个郑国人告诉他：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累
累若丧家之狗。”子贡找到孔子后，把那个郑国人对孔子的形容如实告诉孔子，孔子听后“欣然笑日：形状，末也。而谓‘似丧家之狗’，然哉!然哉!”(《史
记·孔子世家》)说孔子长得和几位古圣今贤有些相似，应该是很受用的赞美了，但孔子却认为那形容没多少意义，是“末也”。说自己可怜兮兮，像找不到主人的
“丧家之狗”，孔子却欣然受之，认为说得很准，连呼“然哉”!这固然是孔子豁达的胸襟和务实精神的本能展示，也是其物我平等、无贵无贱伟大哲思的自然流
露。前者令人钦佩，后者令人崇仰。笑认“丧家狗”之喻，守礼葬狗之举，孔子这一笑一颦，尽现仁者情怀。
1988年，75位诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表了有名的“巴黎宣言”：如果人类要在2l世纪生存下去，必须回头到2500年前的孔子那里去寻找智慧。
这个“智慧”的核心，就是民胞物与，爱人爱物，物我亲和，和谐相处的生存伦理。
孔子这种“智慧”的实质和意义，早在18世纪，已被西方的先知们发现并受到真诚的崇拜。当时的一位诗人，曾以激情漾溢的诗句赞美他所认知的孔子：“孔子卓
尔不群，茕茕孑立。”
正如美国丹尼尔《创造者》中对孔子的概括：“传授有用的学问——教大家做好人。”
(作者地址：陕西省汉中市汉台区将坛东路将坛小区，723000)
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